Легкое путишествие на другие планеты А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.

Предисловие.

Каждое живое существо, а цивилизованный человек в

особенности, хочет быть счастливым и жить вечно. И это

неудивительно, так как по своей природе живое существо

вечно и исполнено блаженства. Находясь в обусловленном

состоянии, оно вовлечено в борьбу, стараясь вырваться из

круговорота рождения и смерти, а значит, не достигло ни

счастья, ни бессмертия.

Сейчас люди мечтают о межпланетных путешествиях. И

это тоже естественно, потому что все имеют законное пра-

во отправиться в любую часть материального и духовного

миров. Такое путешествие очень заманчиво и волнующе,

потому что бесчисленные небесные тела разнообразны и

населены всевозможными живыми существами. Желание

путешествовать можно удовлетворить с помощью йоги —

метода, благодаря которому можно достичь любых планет,

в том числе и тех, где жизнь вечна и исполнена блаженст-

ва, а энергии, приносящие наслаждение, многообразны и

неисчерпаемы. Тому, кто обретает свободную жизнь на ду-

ховных планетах, уже никогда не придется возвращаться

на эту землю страданий, где его ждут рождение, старость,

болезни и смерть.

Этой ступени совершенства легко достичь собственны-

ми усилиями. Практиковать рекомендованный метод бха-

кти-йоги можно, даже находясь у себя дома. Практико-

вать его просто и приятно, если заниматься этим под руко-

водством опытного наставника. В этой книге мы попыта-

лись рассказать всем людям, а особенно философам и тео-

логам, как с помощью бхакти-йоги — высшей из всех си-

стем йоги — можно перенестись на другие планеты.

01

Антиматериальные миры

Быть может, материалистическая наука когда-нибудь

откроет вечный антиматериальный мир, который глаша-

таям вульгарного материализма долгое время был неве-

дом. Что же касается представлений современных ученых

об антиматерии, то в разделе новостей журнала «Таймс оф

Индиа» за 27 октября 1959 года сообщается следующее:

Стокгольм, 26 октября 1959 года. Нобелевская пре-

мия по физике присуждена двум американским уче-

ным-атомщикам за открытие антипротона, доказыва-

ющее существование двух форм материи — частиц и

античастиц. Это 69-летний д-р Эмилио Сегре, италь-

янец по происхождению, и д-р Оуэн Чемберлен, уро-

женец Сан-Франциско… Согласно одному из основ-

ных положений новой теории допускается вероят-

ность существования иного мира, или антимира, со-

стоящего из антиматерии. Предположительно, анти-

материальный мир состоит из атомных и субатом-

ных частиц, направление вращения которых проти-

воположно направлению вращения частиц известно-

го нам мира. В случае столкновения этих двух миров

произойдет ослепительный взрыв, и они будут унич-

тожены.

Итак, в статье утверждается следующее:

1.Существует антиматериальный атом, или частица,

имеющая антисвойства материального атома.

2.Помимо этого, материального, мира существует дру-

гой мир, о котором мы почти ничего не знаем.

3.Между антиматериальным и материальным мирами

возможно столкновение, которое приведет к их взаимоу-

ничтожению.

Мы, изучающие теистическую науку, полностью соглас-

ны с первым и вторым пунктами, но принять третий пункт

можно только в рамках ограниченного научного определе-

ния антиматерии. Трудность в том, что ученые считают ан-

тиматерию разновидностью материальной энергии. Но на-

стоящая антиматерия должна быть полностью антимате-

риальной. Материя по своей природе подвержена уничто-

жению, антиматерия же, по определению, должна быть ли-

шена всех материальных качеств и, следовательно, не мо-

жет быть уничтожена. Раз материя разрушима или дели-

ма, значит, антиматерия должна быть неразрушимой и не-

делимой. Мы постараемся рассмотреть эти вопросы с точ-

ки зрения подлинных писаний.

Самые признанные в мире писания — Веды. Они были

разделены на четыре части, которые называются «Сама»,

«Йаджур», «Риг» и «Атхарва». Человеку средних способно-

стей очень трудно понять Веды, поэтому они разъяснены

в историческом эпосе «Махабхарата» и восемнадцати Пу-

ранах. «Рамайана» также исторический эпос, содержащий

все необходимые сведения, заключенные в Ведах. Таким

образом, к ведическим писаниям относятся четыре Веды,

первоначальный вариант «Рамайаны», написанный Валми-

ки, «Махабхарата» и Пураны. Упанишады входят в состав

четырех Вед, а «Веданта-сутры» — это «сливки» ведичес-

кой литературы. «Бхагавад-гита» обобщает все ведические

писания и является квинтэссенцией Упанишад и предвари-

тельным объяснением «Веданта-сутр». Таким образом, од-

ной «Бхагавад-гиты» достаточно, чтобы узнать суть Вед,

так как ее поведал Господь Шри Кришна, Верховная Лич-

ность Бога, нисходящий в этот материальный мир из анти-

материального, чтобы дать исчерпывающую информацию

о высшей форме энергии.

Высшая форма энергии Личности Бога определяется в

«Бхагавад-гите» как пара пракрити. Ученые совсем недав-

но узнали о существовании двух форм тленной материи,

тогда как в «Бхагавад-гите» совершенным образом объяс-

няется, что материя и антиматерия — это две формы энер-

гии. Материя — это энергия, которая созидает материаль-

ный мир. Та же энергия, но в своей высшей форме, созда-

ет антиматериальный (трансцендентный) мир. Живые су-

щества относятся к высшей энергии. Низшая, материаль-

ная энергия называется апара пракрити. Таким образом,

в «Бхагавад-гите» созидательная энергия представлена в

двух формах: как апара и пара пракрити.

Сама по себе материя не обладает способностью сози-

дать, но когда ей управляет живая энергия, она произво-

дит все материальное. Следовательно, материя в чистом

виде — это инертная энергия Верховного Существа. Ког-

да заходит речь об энергии, мы всякий раз, естественно,

подразумеваем и ее источник. Скажем, представления об

электроэнергии неразрывно связаны с представлением об

электростанции, на которой она вырабатывается. Энергия

не независима, она находится под контролем высшего жи-

вого существа. Например, огонь — источник двух энергий:

света и тепла. Свет и тепло не могут существовать незави-

симо от огня. Аналогично этому, низшая и высшая энер-

гии берут начало из источника, который можно назвать

любым именем. Этот источник энергии должен быть жи-

вым существом, полностью осознающим все сущее. Это

верховное живое существо — Личность Бога Шри Кришна,

или, иначе говоря, всепривлекающее живое существо.

В Ведах верховное живое существо, т.е. Абсолютная

Истина, называется Бхагаваном — «обладателем всего»,

источником всех энергий. Открытие учеными двух ограни-

ченных форм энергии — это только начало научного про-

гресса. Теперь они должны пойти дальше и открыть ис-

точник этих частиц, или атомов двух типов, названных ими

материальными и антиматериальными.

Так что же такое антиматериальная частица? Нам зна-

комы материальные частицы — атомы, но мы ничего не

знаем об антиматериальных атомах. Однако в «Бхагавад-

гите» дается подробное описание антиматериальной час-

тицы:

Антиматериальная частица пребывает в материаль-

ном теле. Присутствие этой антиматериальной час-

тицы вызывает изменения этого материального тела

от детства к отрочеству, от отрочества к юности и

старости, а затем эта же антиматериальная частица

оставляет старое, пришедшее в негодность тело и по-

лучает новое.

Это описание живого существа подтверждает научное

открытие существования двух типов энергий. Когда одна

из них — антиматериальная частица — покидает матери-

альное тело, оно становится совершенно бесполезным. Та-

ким образом, антиматериальная частица, несомненно, за-

нимает более высокое положение, чем материальная энер-

гия.

И потому не стоит огорчаться, когда материальная

энергия прекращает свое существование. Любые

чувственные ощущения: жар и холод, счастье и го-

ре — всего-навсего взаимодействия элементов мате-

риальной энергии, сменяющие друг друга, подобно

временам года. Временное проявление и прекраще-

ние этих материальных взаимодействий подтвержда-

ет, что материальное тело образовано материальной

энергией, качественно низшей по отношению к жи-

вой силе, или, иначе говоря, энергии, называемой

дживой.

Любой разумный человек, который остается невоз-

мутимым и в счастье, и в горе, понимая, что все

это — различные фазы деятельности материи, возни-

кающие вследствие взаимодействия элементов низ-

шей энергии, заслуживает возвращения в антимате-

риальный мир, где жизнь вечна и исполнена знания и

блаженства.

В антиматериальном мире, о котором здесь говорится,

отсутствуют «сезонные» колебания. В нем все неизменно

и исполнено блаженства и знания. Но раз мы говорим о

нем как о мире, то должны помнить, что он исполнен раз-

нообразия форм и свойств, недоступных нашему матери-

альному опыту.

Материальное тело разрушимо, а потому временно

и подвержено изменениям. Таков и весь материаль-

ный мир. Но антиматериальная живая сила неразру-

шима и потому вечна. Таким образом, по мнению

сведущих ученых, материальные и антиматериаль-

ные частицы различны по своим свойствам, так как

первые временны, а вторые вечны.

Открывателям двух форм материи еще предстоит иссле-

довать свойства антиматерии. Но в «Бхагавад-гите» они

уже подробно описаны. Ученые могут продолжать свои

исследования, основываясь на этой ценной информации.

Антиматериальная частица тоньше самой тонкой ма-

териальной. Эта живая сила так могущественна, что

распространяет свое влияние на все материальное те-

ло. По сравнению с материальной, антиматериальная

частица обладает безграничной энергией и потому не

может быть разрушена.

С этих слов в «Бхагавад-гите» начинается описание ан-

тиматериальной частицы. Далее о ней говорится следую-

щее:

Тончайшая форма антиматериальной частицы за-

ключена внутри грубого и тонкого материальных

тел. Материальные тела (как грубое, так и тонкое)

подвержены уничтожению, но более тонкая, антима-

териальная частица вечна. Поэтому только она до-

стойна изучения.

Наука только тогда достигнет совершенства, когда уче-

ные-материалисты изучат свойства антиматериальной час-

тицы и смогут освободить ее из окружения временных ма-

териальных частиц. Это освобождение станет вершиной

научного прогресса.

Ученые допускают вероятность существования и иного

мира, состоящего из антиматериальных атомов, и предпо-

лагают, что столкновение между материальным и антима-

териальным мирами приведет к их взаимоуничтожению. В

этом есть доля истины. Подобные столкновения происхо-

дят постоянно: материальные частицы уничтожаются каж-

дое мгновение, а нематериальные стремятся к освобожде-

нию. В «Бхагавад-гите» это объясняется так:

Нематериальная частица, которая и есть живое су-

щество, приводит материю в действие. Это живое су-

щество невозможно уничтожить. Пока в сгустке ма-

териальной энергии, который называют грубым и

тонким телом, присутствует нематериальная частица,

в нем проявляется жизнь. Во время постоянных

столкновений между частицами двух типов немате-

риальная частица никогда не уничтожается. Никто и

никогда не мог уничтожить антиматериальную час-

тицу и не сможет сделать этого ни сейчас, ни в бу-

дущем.

Поэтому мы считаем, что теория, допускающая возмож-

ность столкновения материального и антиматериального

миров, приводящего к их взаимоуничтожению, верна лишь

в рамках ограниченных представлений ученых об антима-

терии. В «Бхагавад-гите» объясняется природа антимате-

риальной частицы, которую невозможно разрушить:

Тонкую и не поддающуюся измерению антиматери-

альную частицу невозможно уничтожить, она посто-

янна и вечна. Но состоящее из материальных частиц

тело, в которое она заключена, спустя некоторое

время разрушается. То же касается материальных и

антиматериальных миров. Не нужно опасаться, что

антиматериальная частица тоже будет уничтожена —

она продолжает существовать и после разрушения

материальных миров.

Все, что сотворено, на определенном этапе уничтожает-

ся. Материальное тело и материальный мир сотворены и

потому должны быть уничтожены. Но поскольку антима-

териальная частица никогда не создавалась, ее невозмож-

но уничтожить. Это подтверждается и в «Бхагавад-гите»:

Антиматериальная частица — живая сила — никогда

не рождается и не создается. Она вечна. Не сущест-

вует даты ее рождения и смерти. Она не подвержена

повторяющимся рождениям и смертям. Она сущест-

вует вечно, и потому нет ничего старее ее, но несмо-

тря на это она всегда свежа и нова. Материальная

частица подвержена разрушению, но на антиматери-

альную частицу этот закон не распространяется.

Это утверждение справедливо как в отношении антима-

териальной частицы, так и в отношении антиматериальной

вселенной. Даже после уничтожения материальной вселен-

ной антиматериальная вселенная продолжает существо-

вать. Далее это будет объясняться более подробно.

Из «Бхагавад-гиты» ученый может узнать также следу-

ющее:

Мудрец, в совершенстве познавший нетленную сущ-

ность антиматериальной частицы, знает, что ее не-

возможно уничтожить никаким способом.

Ученые-атомщики могут помышлять об уничтожении

материального мира с помощью ядерного оружия, но этим

оружием нельзя разрушить антиматериальный мир. Ниже

приводятся более подробные сведения об антиматериаль-

ной частице:

Ее невозможно рассечь на куски никаким материаль-

ным оружием и сжечь огнем, смочить водой, иссу-

шить ветром или испарить. Она неделима, нераство-

рима и не горит в огне. Она вечна и потому может

войти в любое тело и покинуть его. Она неизменна

по природе, она никогда не меняет своих свойств. Ее

невозможно объяснить, потому что ее качества про-

тивоположны материальным. Обыкновенным умом

не постичь ее. Она не знает изменений. И потому не

стоит скорбеть над ним, вечным, антиматериальным

началом.

Таким образом, в «Бхагавад-гите» и других ведических

писаниях признается, что высшая энергия (антиматериаль-

ное начало) — это живая сила, или живой дух, называе-

мый дживой. Эту живую частицу невозможно получить в

результате соединения материальных