Worksites
Марксистская философия в XIX в. Книга первая. От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-60 гг. XIX века
в процессе восхождения революции: «1) до ближайшей революции, в результате которой к власти придут демократические мелкие буржуа, 2) демократическая республика, 3) социальная республика, 4) социально-коммунистическая республика, 5) чисто коммунистическая республика» (см.: Багатурия Г.А. Развитие марксизма в 50-х – начале 60-х годов. – В кн.: Международное рабочее движение. Вопросы истории и теории. Том первый. Возникновение пролетариата и его становление как революционного класса. М., 1976, с. 495). 30 Здесь и далее фигурирует то Марксово понятие идеологии (и соответственно идеолога), которое имеет относительно узкий и специфический смысл и в этом смысле употребляется в работах Маркса и Энгельса. Этим понятием Маркс выражал свою оценку особого рода духовного производства как искаженного и антинаучного сознания: так, он говорит об «идеологической точке зрения» [1, т. 46, ч. I, с. 108], специфических «идеологических представлениях» [1, т. 23, с. 383], «идеологических взглядах» [1, т. 13, с. 8] и даже об «идеологизме» [1, т. 30, с. 168]. 31 Категориальная пара «общественное бытие» и «общественное сознание» не тождественна у Маркса паре категорий «базис» и «надстройка», поскольку надстройка в классовом обществе носит классовый характер, а в общественное сознание входят не только собственно классовые моменты. Кроме того, в состав надстройки входят также и определенные учреждения. С другой стороны, понятие «общественное бытие» шире понятия «базис». В процессе дальнейшего развития философии марксизма соотношения всех этих категорий получили детальную разработку. В «Предисловии» Маркс показывает тесную связь общественного сознания с данным обществом, т.е. с данной общественно-экономической формацией. 32 Если судить по некоторым последним публикациям текстов, редакторы переводов сочинений К. Маркса в настоящее время начали исправлять терминологическую ошибку, заключавшуюся в отождествлении опредмечивания и отчужденного опредмечивания в унифицирующем их термине «овеществление». Однако в большей части имеющихся ныне текстов на русском языке эта ошибка сохраняется. Поэтому во избежание недоразумений здесь для второго случая часто будет употребляться латинизированный термин «реификация», т.е. отчуждающее овещнение. 33 Ср. письмо К. Маркса к И. Вейдемейеру от 1 февраля 1859 г. [1, т. 29, с. 469]. 34 В советской научной литературе по этому вопросу существует несколько точек зрения. В 20 – 30-х годах получил распространение взгляд, согласно которому предмет труда включается в состав производительных сил [7, с. 7]. С конца 30-х и до середины 50-х годов чаще всего предмет труда из состава производительных сил исключался, и они сводились лишь к средствам труда и людям, приводящим их в движение [4, с. 5 – 14]. В конце 50-х и 60-х годах была возрождена точка зрения 20 – 30-х годов: в производительные силы вновь начали включать предмет труда. Эта позиция и в настоящее время имеет много сторонников [см. 8, с. 9 – 12]. В начале 70-х годов вновь получает довольно широкое распространение мнение, исключающее предмет труда из состава производительных сил. Ныне среди философов укрепилась иная точка зрения, согласно которой предмет труда входит в состав производительных сил в том случае, если он прошел предварительную обработку в процессе труда, стал сырым материалом или полуфабрикатом. Экономисты, как правило, включают предмет труда в состав производительных сил. 35 У Маркса в «Капитале» процесс труда понимается в широком и узком смысле. В широком смысле процесс труда включает в себя все материальные условия производства (средства труда, людей, осуществляющих целесообразную трудовую деятельность, и предмет труда в составе природных богатств, их естественных залежей). В таком понимании процесс труда совпадает с содержанием материального производства вообще. В узком смысле процесс труда включает в себя средства труда, людей, которые приводят в движение средства труда, а также сырой материал, который прошел предварительно через человеческий труд. Поэтому Маркс говорит, что, кроме средств труда, посредством которых человек воздействует на предмет труда (что и составляет содержание производительных сил), в более широком смысле к средствам производства относятся все материальные условия. При этом Маркс подчеркивает, что они не входят прямо в процесс труда в узком его смысле, но без них он невозможен в своем широком смысле (т.е. как материальное производство) [см. 1, т. 23, с. 191]. 36 Ныне буржуазные марксологи (Ю. Хабермас и др.), проводя это ложное взаимоотождествление, уверяют, будто источником прибавочной стоимости стала сама наука, а не труд рабочих. 37 В этой связи Маркс критикует мелкобуржуазный социализм, который стремится, с одной стороны, сохранить товарное производство и вместе с тем, с другой стороны, устранить противоположность между «деньгами и товарами», т.е. устранить деньги. Но деньги существуют как сторона этой противоположности, и их нельзя устранить, сохраняя другую ее сторону – товарное производство. «С таким же успехом, – пишет Маркс, – можно было бы стремиться к упразднению папы, сохраняя в то же время католицизм» [1, т. 23, с. 97]. 38 Ср. [1, т. 46, ч. II, с. 509], где «Aufhebung» переведено как «уничтожение». 39 Ср. [1, т. 23, с. 213 – 214], где специфический Марксов термин «вещное» неправомерно заменен при переводе словом «материальное». 40 Эта точка зрения была распространена в советской марксистской литературе 30-х годов и высказывалась, в частности, в ходе дискуссии об азиатском способе производства [см. 5]. 41 В.И. Ленин писал, что «при общей закономерности развития во всей всемирной истории нисколько не исключаются, а, напротив, предполагаются отдельные полосы развития, представляющие своеобразие либо формы, либо порядка этого развития» [2, т. 45, с. 379]. 42 «В планомерном сотрудничестве с другими рабочий преодолевает индивидуальные границы и развивает свои родовые потенции» [1, т. 23, с. 341]. 43 Ф. Энгельс порицал подобное оперирование понятиями в письме к К. Каутскому от 20 сентября 1884 г. и в письме к К. Шмидту от 12 марта 1895 г. [см. 1, т. 36, с. 180 – 182; 1, т. 39, с. 353 – 358]. 44 В «Анти-Дюринге» Энгельс обращает внимание на то, что у Маркса данному закону подчиняется весь процесс перехода от кооперации к мануфактуре, а далее – к машинно-фабричному производству [см. 1, т. 20, с. 129 – 130]. Ср. также: «Даже при неизменном способе труда одновременное применение значительного числа рабочих вызывает революцию в материальных условиях процесса труда» [1, т. 23, с. 335]. Очень поучительна и диалектика соотношения орудия и машины. 45 «Размышления» К. Маркса впервые были опубликованы на русском языке в журнале «Коммунист», 1977, № 1. 46 Имеется в виду, что эти связи обладают относительной самостоятельностью, образуя подсистемы внутри систем. 47 К. Маркс критикует Дж. Милля за то, что «единство противоположностей он превращает в непосредственное тождество этих противоположностей» [1, т. 26, ч. III, с. 86]. 48 А. Смит «не различает двойственного характера самого труда…» [1, т. 24, с. 424]. 49 В «Капитале» рассматриваются и анализируются все категории материалистической диалектики, как-то: «содержание» и «форма», «необходимость» и «случайность», «возможность» и «действительность» и т.д., о чем говорится во всех работах по философской проблематике «Капитала». Некоторые примеры были приведены нами выше. 50 Имеется в виду наличие в ней относительно самостоятельных подсистем. 51 Позднее по этому поводу Ф. Энгельс в «Диалектике природы» привел в качестве аналогии соотношение эмбриологии и палеонтологии (в силу закона Бэра развитие индивидуального организма из зародыша сокращенно воспроизводит историю развития данного и предшествующего видов); Энгельс, кроме того, писал, что единичное возводится в особенное и затем во всеобщее в одинаковой последовательности как применительно к индивидуальному, так и к исторически развивающемуся коллективному мышлению; он привел пример с развитием знаний о переходе форм движения друг в друга (от эмпирического знания о том, что трение вызывает теплоту, люди пришли к постижению закона о том, что любая форма движения способна превращаться в иную) [см. 1, т. 20, с. 537 – 540 и др.]. 52 Например, простая кооперация у инков в Южной Америке появилась задолго и до капитала, и до денег [см. 1, т. 46, ч. I, с. 39]. 53 Отвлечения в случае исходных «клеточек» происходят от свойств объекта, противоречащих максимальной степени развития характерных для «клеточки» свойств, а также от будущих развитых форм данного объекта. 54 Аналогичный взгляд на законы-идеализации

Марксистская философия в XIX в. Книга первая. От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-60 гг. XIX века Философия читать, Марксистская философия в XIX в. Книга первая. От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-60 гг. XIX века Философия читать бесплатно, Марксистская философия в XIX в. Книга первая. От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-60 гг. XIX века Философия читать онлайн