Worksites
Антология мировой философии. Том 1. Часть 1. Философия древности и средневековья
из частей, есть целое, находится в единении с другими и отличен от них. Но ум, не допускающий причастности себе, есть просто целое как содержащий в себе все части в це¬лостности; каждый же из частных умов содержит це¬лое как целое в частях. И таким образом, все в уме су¬ществует частно. IV ДУША 182. Всякому божественному уму, допускающему причастность себе, причастны божественные души. 184. Всякая душа или божественна, или подвержена изменению из ума в не-ум, или занимает среднее между ними место, и хотя наделена умом, но ниже божественных душ. 185. Все божественные души суть боги в качестве душ; а все души, причастные мыслительному уму, все¬гда суть спутники богов: все души, подверженные из¬менениям, суть временные спутники богов. В самом деле, если первые имеют божественный свет, озаряющий свыше, вторые же всегда мыслят, а третьи достигают этого совершенства только иногда, то пер¬вые существуют во множестве душ аналогично богам; вторые всегда связаны с богами, постоянно действуя сообразно с умом, и зависят от божественных душ, на¬ходясь с ними в таком же отношении, как мыслитель¬ное с божественным; третьи лишь иногда мыслят и следуют богам, не будучи в состоянии всегда одним и тем же образом быть причастны уму и соединяться с божественными душами, поскольку то, что только иногда причастно уму, никаким образом не может вечно соединяться с богами. 186. Всякая душа есть бестелесная сущность и отде¬лима от тела. В самом деле, если она познает самое себя, а все познающее себя возвращается к самому себе, возвраща¬ющееся же к самому себе не есть ни тело (ибо никакое тело не может, возвращаться к самому себе), ни неот¬делимо от тела (ибо и неотделимое от тела по своей природе не может возвращаться к самому себе, так как в этом случае оно отделилось бы от тела), то, следова¬тельно, всякая душа не есть телесная сущность и не неотделима от тела. А то, что она познает самое себя, ясно. Ведь если она познает то, что выше ее, то тем более она по природе может познавать и самое себя, познавая себя на основе предшествующих ей причин. 187. Всякая душа непреходяща и неуничтожима. 188. Всякая душа есть и жизнь, и живое. В самом деле, в чем присутствует душа, то по не¬обходимости живет. А то, что лишается души, тотчас же становится безжизненным... Душе причастно то, в чем она присутствует; и причастное душе называет¬ся одушевленным. Поэтому душа или дает жизнь одушевленному (или есть жизнь), или есть только жи¬вое, или и то и другое вместе — жизнь и живое. Но если бы она была только живым и уже не жизнью, то она состояла бы из жизни и не-жизни. Следовательно, она не познавала бы себя и не возвращалась бы к са¬мой себе, поскольку познание есть жизнь. 189. Всякая душа жива от самой себя. 190. Всякая душа занимает среднее место между неделимым и тем, что делимо в телах. 191. Всякая душа, допускающая причастность себе, имеет, с одной стороны, вечную сущность, а с другой — временную активность. 193. Всякая душа получает существование непо-средственно от ума. В самом деле, если она имеет неизменную и вечную сущность, то она эманирует из неподвижной причины, так как все эманирующее от движущейся причины сущностно изменяется. 194. Всякая душа имеет все формы, которые ум имеет первично. В самом деле, если она эманирует из ума и ум дает ей существование, а ум, будучи неподвижным, самим своим бытием производит все, то и возникающей из него душе он должен давать сущностные соотношения всего находящегося в нем. 195. Всякая душа есть все вещи: чувственные — в виде образца, умопостигаемые — в виде образа. 197. Всякая душа есть сущность жизненная и по-знавательная, жизнь сущностная и познавательная и познание как сущность и жизнь, и в то же время за-ключает в себе все — сущностное, жизненное и позна¬вательное, причем все — во всем и каждое — отдельно. 198. Все, что причастно времени, но движется по¬стоянно, измеряется кругооборотами... В самом деле, движение есть некое изменение из одного в другое. Сущее же ограничено множествами и величинами. А при таком ограничении нет перехода по бесконечной прямой и постоянно движущееся не может переходить, оставаясь в своих пределах. 200. Всякий кругооборот души измеряется време¬нем; однако если кругооборот других душ, кроме первичной, измеряется определенным временем, то кру¬гооборот первичной души, измеряемой временем, изме¬ряется всем временем. 201. Все божественные души имеют троякую активность: одни — как души, другие — как восприяв-шие божественный ум и третьи — как зависимые от богов. При этом, с одной стороны, они осуществляют провидение для Вселенной как боги; с другой же — всё познают благодаря мыслительной жизни и, с третьей — движут тела благодаря своему самодвижному налич¬ному бытию. 202. Все души, которые суть спутники богов и все¬гда следуют за богами, более скудны, чем божественные души, но более обильны, чем частные. 203. Из всего множества душ одни души божест-венны, будучи по потенции значительнее остальных и ограничены числом; души же, всегда следующие за ними, и по потенции, и по числу занимают средний разряд среди всех душ. Частные души в своей эмана¬ции по потенции более скудны, чем другие, но числом больше. 204. Всякая божественная душа властвует над мно¬гими душами, всегда следующими богам, и над еще большим количеством душ, которые допускают. этот разряд только иногда. 206. Всякая частная душа может снизойти в станов¬ление в беспредельное и подняться от становления к сущему. В самом деле, если она иногда следует богам, а иногда отпадает от возвышения к божеству и стано-вится причастной уму и не-уму, то ясно, что она по-переменно то находится в становлении, то пребывает среди богов. Действительно, пребывая беспредельное время среди богов, она в свою очередь не может оста¬ваться все последующее время в телах, поскольку то, что не имеет временного начала, никогда не может иметь и конца, и не имеющее никакого конца по необ-ходимости не имеет и никакого начала. Следовательно, остается сказать, что каждая душа имеет кругообо¬роты восхождения от становления и нисхождения в становление и что это не может прекратиться в течение беспредельного времени. Поэтому каждая частная душа может снизойти и подняться в беспре-дельное. И это претерпевание, происходящее со всеми душами, никогда не прекратится. 209. Носитель каждой частной души нисходит из-за присоединения к ней более материальных покровов и сдерживается от распыления душой через отнятие всего материального и восхождение к его собственной форме, аналогично самой душе, которая имеет этот носитель. 210. Всякий носитель души сроден ей и всегда имеет ту же фигуру и величину; однако видим он большим или меньшим или различным по фигуре из-за прибавления или отнятия других тел. 211. Всякая частная душа, нисходя в становление, нисходит вся целиком, а не так, что часть ее пребывает вверху, а часть нисходит. Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения! http://buckshee.petimer.ru/ Форум Бакши buckshee. Спорт, авто, финансы, недвижимость. Здоровый образ жизни. http://petimer.ru/ Интернет магазин, сайт Интернет магазин одежды Интернет магазин обуви Интернет магазин http://worksites.ru/ Разработка интернет магазинов. Создание корпоративных сайтов. Интеграция, Хостинг. http://dostoevskiyfyodor.ru/ Приятного чтения!

Антология мировой философии. Том 1. Часть 1. древности и средневековья Философия читать, Антология мировой философии. Том 1. Часть 1. древности и средневековья Философия читать бесплатно, Антология мировой философии. Том 1. Часть 1. древности и средневековья Философия читать онлайн